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2017年6月18日广西莫氏族谱会记实

2017-06-19

莫荣中

1025

且留风住
同是兄弟是同宗，肩挑重担挑肩重；编纂会议是动力，相互鼓励定成功。

预祝六月十八号第四届中山桂平莫氏交流会取得完满成功！

为广西全区莫氏族谱编纂会隆重召开而作
莫姓起源自颛顼，华夏厉史源流长。川流不息多少代，几多莫氏史名扬！ --常中作

一百八十多宗兄个个都是族精英千斤重担挑肩上承前启後奋力行
参加这次会议有感

赋与其等风来，不如追风去，如今修族谱，莫家造大势。功名尘与土，落叶终归根！民心所向处，功到自然成。热烈庆祝今天广西全区莫氏族谱编纂会隆重召开！

听永甫大哥作莫姓源流有感而作
望钜鹿又江陵皆幕省莫氏世系枝枝明析自颛顼而姬望到宣卿吾祖一脉代代可考

如今修族谱，莫家造大势。功名尘与土，落叶终归根！民心所向处，功到自然成。广西修谱桂林会取得完满成功！今在建议：进一步健全莫氏村名含由来丶主要联系方式，村莫氏创始人及辈份等相关概况作简介：以近代为主！当然外迁兄弟状况应注明！方便了解及寻祖问宗或近亲联谊活动⋯⋯

莫家文化在广西最具代表性的就是底蕴深厚的土司文化！今后我们将在莫家文化挖掘推广方面多多努力！

20170618，广西莫氏宗亲联谊总会秘书长莫东烽宗亲:怎样编纂族谱？袖里乾坤大中华神州网（http://www.chinajrsz.com）丶中华产品网(http://chinazhcpw.com)丶中华风采人物杂志丶中华工艺美术网（http://changxiaow.com）记者唐国宣唐咸武摄影
2017年6月18日，广西莫氏族谱编纂工作会议在桂林市粮贸大酒店隆重开幕。广西莫氏宗亲联谊总会执行会长莫小民出席并作重要发言。来自广西及外省丶越南的代表共约180人参加。广西莫氏宗亲联谊总会秘书长莫东烽宗亲代表总会，就广西莫氏族谱编纂工作进行了讲座--广西莫氏宗亲联谊总会，自二○○七年九月成立至今，走过了近十年的发展历程。在这近十年的时间里，总会总会始终牢记"敦亲丶睦族丶联谊丶发展"的宗旨，努力做好组织建设工作，促使全区已有10个市成立宗亲会，40个县丶区成立了宗亲理事会，有力推动全区莫氏联谊活动健康地向前发展。在即将迎来总会成立十周年庆典的前夕，总会决定在桂林召开"全区莫氏族谱编纂工作会议"，标志着总会已把工作重点从狠抓组织建设，转到认真开展经济和文化建设上来。为了开好这个工作会议，总会办公室编写了这份《族谱编纂知识讲义》，旨在使到会的每一位宗亲，都能深刻理解编纂族谱的现实意义和历史意义，充分认识族谱编纂的重要性和合法性，从而增强编纂族谱的责任感和紧迫感，熟练地掌握族谱编纂的步骤和方法。会议之后，将在全区莫氏家族中开展一次史无前例的修谱丶续谱工作，争取在5至10年内，编纂成《广西莫氏古今史料系列丛书》，为光宗耀祖，为传承中华优秀传统文化，作出应有的贡献。一丶族谱的起源和发展族谱，是记载同宗共祖的某一姓氏族人的血脉源流，繁衍生息，发展迁徒，以及世系人物事迹等多方面内容的历史谱籍。起初是家谱（又称家乘丶家史丶家志丶家传等），后发展为同姓氏族亲合写的族谱（又称系谱丶通谱丶统谱丶宗谱等）。族谱起源于上古，传续于今世，上下数千年，和中国的历史一样悠久绵长。寻根追祖，敬重谱系，是炎黄子孙几千年来修养成的风雅，是世界其他国家无与伦比的。我国的族谱，经过几千年的发展过程，大体分为以下几个阶段：1丶先秦时期，即在公元前2世纪之前，家谱已萌芽。比较有代表性的就是周代的《世本》，它记载了远古黄帝至春秋时期诸候大夫的姓氏丶世系丶迁居丶名号等，是中国族谱的开山之作。2丶汉魏晋南北朝时期。这一时间家谱族谱开始兴盛，记载中已出现"谱牒"之名。尤其是在南北朝时期，由于贵显之家势力大，朝廷重视门第特权，许多升迁，选举已多为门阀包办，只讲姓氏高下，不考人才优劣，于是"有司选举，必嵇谱牒"。此时族谱是官府主持编纂的。3丶盛唐时期：唐太宗李世民对先前形成的大姓豪门和"家世士族"不满，为了打击门阀势力，就专门组织官员编纂《氏族志》，计293姓，651家，分成9等，把李氏排为一等，外戚列为2等，原来显赫一时的"家世士族"列为3等。到了公元684年武则天掌权时，她又组织人编纂《姓氏录》，将武姓列为一等。说明盛唐时期仍然是官府垄断着族谱编纂大权，编纂族谱主要是为统治阶级服务的。4丶宋代（公元960年）。这是族谱价值的转折时期。因为族谱的功能由原先的"别选举丶定婚姻丶明贵贱"，转变为"尊祖丶敬宗丶睦族"的伦理道德功能，编纂的主体也由官修变为民间修谱了。在此期间，由于欧阳修编纂了《欧阳氏谱图》丶苏询编纂了《苏氏族谱》，为编纂族谱创立了新的体例，更为后人修谱开劈了一条新路。这条路一直走进当代。5丶明丶清时期：在这个时期，编纂家谱丶族谱已在民间兴起，特别是在清代康熙，雍正年间，谱学鼎盛，修谱蔚业成风，不仅在中原大地，就连少数民族也仿效修谱，修谱在华夏大地成了一项全民性文化活动。6丶民国时期和中华人民共和国成立前夕，族谱经历了令人痛心的历程。民国时期国家处在动乱丶战乱年代，人民生活十分艰难，不说没时间和精力修谱，就连许多过去遗留下的十分珍贵的家谱，族谱，也被战火呑噬了。中华人民共和国建国初期，尤其是十年"文革"时期，由于"左"的思潮肆虐，很长一个时期都把族谱视为"四旧"，横加批判，甚至毁弃，成为重点"浩劫"领域。这一时期，对家谱丶族谱的修续整理工作也就悄然停顿下来。党的十一届三中全会以后，随着改革开放的春风吹遍神州，解放思想丶发展经济，人们的文化生活丶文化需求也逐步迈上正轨。各地各族各姓氏的有识之士，慢慢组织宗亲开展寻根问祖，敦亲睦族活动，热心于宗族事业丶有志于传承中华传统文化的优秀人士，也拾起了编纂家谱这份活，沐浴着太平盛世的灿烂阳光，在为自已的家族，为自己的民族，认真整理出一本本具有历史意义丶又有现实意义，而且使用寿命最长的谱牒史书。 二丶族谱的地位和价值族谱，由它的内容丶编撰的方式丶功能和作用，决定它的地位和价值。1丶族谱的内容。目前，我国研究和编纂族谱的队伍十分庞大，利用现代化工具研究讨论族谱的网站不断出现，比较活跃的就有中国家谱网丶百

2017年6月18日，广西莫氏族谱编纂工作会议在桂林市粮贸大酒店隆重开幕。广西莫氏宗亲联谊总会执行会长莫小民出席并作重要发言。来自广西及外省丶越南的代表共约180人参加。广西莫氏宗亲联谊总会秘书长莫东烽宗亲代表总会，就广西莫氏族谱编纂工作进行了讲座--广西莫氏宗亲联谊总会，自二○○七年九月成立至今，走过了近十年的发展历程。在这近十年的时间里，总会总会始终牢记"敦亲丶睦族丶联谊丶发展"的宗旨，努力做好组织建设工作，促使全区已有10个市成立宗亲会，40个县丶区成立了宗亲理事会，有力推动全区莫氏联谊活动健康地向前发展。在即将迎来总会成立十周年庆典的前夕，总会决定在桂林召开"全区莫氏族谱编纂工作会议"，标志着总会已把工作重点从狠抓组织建设，转到认真开展经济和文化建设上来。为了开好这个工作会议，总会办公室编写了这份《族谱编纂知识讲义》，旨在使到会的每一位宗亲，都能深刻理解编纂族谱的现实意义和历史意义，充分认识族谱编纂的重要性和合法性，从而增强编纂族谱的责任感和紧迫感，熟练地掌握族谱编纂的步骤和方法。会议之后，将在全区莫氏家族中开展一次史无前例的修谱丶续谱工作，争取在5至10年内，编纂成《广西莫氏古今史料系列丛书》，为光宗耀祖，为传承中华优秀传统文化，作出应有的贡献。一丶族谱的起源和发展族谱，是记载同宗共祖的某一姓氏族人的血脉源流，繁衍生息，发展迁徒，以及世系人物事迹等多方面内容的历史谱籍。起初是家谱（又称家乘丶家史丶家志丶家传等），后发展为同姓氏族亲合写的族谱（又称系谱丶通谱丶统谱丶宗谱等）。族谱起源于上古，传续于今世，上下数千年，和中国的历史一样悠久绵长。寻根追祖，敬重谱系，是炎黄子孙几千年来修养成的风雅，是世界其他国家无与伦比的。我国的族谱，经过几千年的发展过程，大体分为以下几个阶段：1丶先秦时期，即在公元前2世纪之前，家谱已萌芽。比较有代表性的就是周代的《世本》，它记载了远古黄帝至春秋时期诸候大夫的姓氏丶世系丶迁居丶名号等，是中国族谱的开山之作。2丶汉魏晋南北朝时期。这一时间家谱族谱开始兴盛，记载中已出现"谱牒"之名。尤其是在南北朝时期，由于贵显之家势力大，朝廷重视门第特权，许多升迁，选举已多为门阀包办，只讲姓氏高下，不考人才优劣，于是"有司选举，必嵇谱牒"。此时族谱是官府主持编纂的。3丶盛唐时期：唐太宗李世民对先前形成的大姓豪门和"家世士族"不满，为了打击门阀势力，就专门组织官员编纂《氏族志》，计293姓，651家，分成9等，把李氏排为一等，外戚列为2等，原来显赫一时的"家世士族"列为3等。到了公元684年武则天掌权时，她又组织人编纂《姓氏录》，将武姓列为一等。说明盛唐时期仍然是官府垄断着族谱编纂大权，编纂族谱主要是为统治阶级服务的。4丶宋代（公元960年）。这是族谱价值的转折时期。因为族谱的功能由原先的"别选举丶定婚姻丶明贵贱"，转变为"尊祖丶敬宗丶睦族"的伦理道德功能，编纂的主体也由官修变为民间修谱了。在此期间，由于欧阳修编纂了《欧阳氏谱图》丶苏询编纂了《苏氏族谱》，为编纂族谱创立了新的体例，更为后人修谱开劈了一条新路。这条路一直走进当代。5丶明丶清时期：在这个时期，编纂家谱丶族谱已在民间兴起，特别是在清代康熙，雍正年间，谱学鼎盛，修谱蔚业成风，不仅在中原大地，就连少数民族也仿效修谱，修谱在华夏大地成了一项全民性文化活动。6丶民国时期和中华人民共和国成立前夕，族谱经历了令人痛心的历程。民国时期国家处在动乱丶战乱年代，人民生活十分艰难，不说没时间和精力修谱，就连许多过去遗留下的十分珍贵的家谱，族谱，也被战火呑噬了。中华人民共和国建国初期，尤其是十年"文革"时期，由于"左"的思潮肆虐，很长一个时期都把族谱视为"四旧"，横加批判，甚至毁弃，成为重点"浩劫"领域。这一时期，对家谱丶族谱的修续整理工作也就悄然停顿下来。党的十一届三中全会以后，随着改革开放的春风吹遍神州，解放思想丶发展经济，人们的文化生活丶文化需求也逐步迈上正轨。各地各族各姓氏的有识之士，慢慢组织宗亲开展寻根问祖，敦亲睦族活动，热心于宗族事业丶有志于传承中华传统文化的优秀人士，也拾起了编纂家谱这份活，沐浴着太平盛世的灿烂阳光，在为自已的家族，为自己的民族，认真整理出一本本具有历史意义丶又有现实意义，而且使用寿命最长的谱牒史书。 二丶族谱的地位和价值族谱，由它的内容丶编撰的方式丶功能和作用，决定它的地位和价值。1丶族谱的内容。目前，我国研究和编纂族谱的队伍十分庞大，利用现代化工具研究讨论族谱的网站不断出现，比较活跃的就有中国家谱网丶百

二丶族谱的地位和价值族谱，由它的内容丶编撰的方式丶功能和作用，决定它的地位和价值。1丶族谱的内容。目前，我国研究和编纂族谱的队伍十分庞大，利用现代化工具研究讨论族谱的网站不断出现，比较活跃的就有中国家谱网丶百姓家谱网丶怀恩家谱网等。从现有资料反映，一部体例完整的族谱，大致有24项内容，即：谱名丶谱序丶谱论丶谱例丶姓氏源流丶字辈谱丶世系考丶谱系本记丶恩荣录丶任宦记丶传记丶年谱丶遗像和像赞丶祠堂丶坟茔丶名迹录丶五服图丶艺文丶族产丶契据文约丶族规族约丶续后篇丶纂修及捐资人名丶领谱字号。一部完整的族谱，就是通过上述内容，详实地反映该家族的历史沿革丶世系繁衍丶人口变化丶居地迁徒丶婚姻习俗丶经济状况，以及该家族成员中科第丶官宦等政治生活中的地位和事迹，等等。所有这些内容，必然涉及当时丶当地丶朝代所处的政治丶经济丶文化丶法律和民俗等，而族谱都将这些内容以图丶表丶志丶史的形式记录下来，从另一个侧面反映当时社会的面貌。因此，族谱能与国之正史和地之方志并列当三大文史宝库，同属中华民族灿烂的文化瑰宝。这就是族谱的地位。2丶族谱的价值。正如前面所说，族谱在宋代之前主要是由官府编撰，其功能只为统治集团服务；而宋代之后的族谱便由民间编撰，它的功能主要是为凝聚家族丶维护族权丶纯正族风丶光宗耀祖，为敦亲睦族服务的。昨天以前的族谱，都是一种历史文献，在当今社会亦具有多方面的价值。首先，族谱具有传承优秀传统文化，教化后人的作用。族谱中的族规族约丶家法家训之类的内容，都是中华民族优秀伦理道德丶伦理规范，教化后人崇孝悌丶敬祖宗丶睦宗亲丶尊师道丶务本业丶尚节俭丶恤孤贫丶戒赌博丶戒奢侈丶戒淫逸等；族谱的恩荣录丶传记中，记载着无数先辈开拓进取丶自强不息的精神，记载着先辈敬老爱幼的优良传统，勤俭持家的良好家风，尊师重教的育人风尚，以及敬重忠烈丶忧国忧民的爱国主义精神，都是教育年轻一代，促进现代文明建设不可或缺的宝贵财富。族谱中体现的传统伦理，实际上是中华民族几千年来奋斗所形成的民族精神和力量，它曾经在历史上对凝聚中华民族丶振兴中华民族发挥过巨大作用，对于促进现代文明建设，实现中华民族伟大复兴的中国梦的今天，也将起到重要的激励作用。其次，族谱具有引导寻根问祖丶认祖归宗的作用。常说"参天之木，必有其根，怀山之水，必有其源"，指的是"寻根"；又说"草木祖根，山祖昆仑，江河祖海"，则为"问祖"。改革开放之后，国门大开，许多海外游子纷纷回国敦亲，而我们的族谱记载的姓氏源流丶宗族渊源，以及世系图表等内容，便是他们寻根问祖的重要依据。特别是一些侨乡和沿海地区的省份，他们的族谱记载着族人出国谋生的历史，包括出走的背景丶人数丶时间，以及侨居的地方和后来从事的生产丶生活情况，更是后人寻根问祖的指南。据资料反映，上海图书馆自1996年开放家谱阅览室以来，接待了数万名海内外读者，其中多为寻根问祖而来。当他们从谱牒中查找到自己的先祖时，那种兴奋之情实难形容。通过寻根问祖，让我们与祖先血脉相通，祖先们曾经的苦难和辉煌，激励着我们后人奋发向上。通过寻根问祖，还能增进海内外华人的相互了解，增强海内外华人的凝聚力和向心力，对促进祖国统一大业有着十分重要的意义。第三丶族谱能加强宗族联系，增进宗亲情谊，促进社会和谐。姓氏文化是中国的传统文化，是颠覆不了的血缘文化。纵观天下，莫氏分居世界各地，支派极其纷繁，三百万"莫老爷"虽然不同小祖宗，却共同大祖宗颛顼大帝，祖宗发祥地在鄚州。自从广西成立莫氏宗亲会后，海内外的莫家兄弟姐妹才有机会相聚。在"同心协力，莫家兴旺"的口号下，宗亲来往频繁，联系密切，相互关心，互相帮助。近十年来，在广西丶在全国丶在全世界的莫氏家族中，涌现出许多资源共享丶合作共赢的典型事例，涌现出许多"一方有难，八方支援"的动人事迹，涌现出许多关心孤寡丶慰问耄耋老人的感人故事，涌现出许多表彰优秀学子，鼓励儿孙勤读好学的励志活动，┅┅我们这一代，继承祖先的优良传统，以实际行动撰写族谱，把最新最美的谱牒传承给下一代，促进社会和谐，促进经济文化发展，让中华民族世代繁荣昌盛，兴旺发达。

三丶修谱的合法性和可行性"国有史而知兴替，家有谱而世系明"。从古到今，很多政治家丶史学家及其他一些专家学者，他们修家谱，编族谱的态度十分明确，对家谱的重要作用，族谱的使用价值，都曾有过精辟的论断。党和政府向来都十分重视中华传统文化的继承和发展，早在抗日战争时期的1941年，中共中央在发布《关于调查研究的决定》中，就明确要求要"收集县志丶府志丶省志丶家谱，加以研究"，把搜集和研究家谱作为了解中国国情的重要途径。1984年，国家档案局丶教育部丶文化部专门发文部署收集整理全国各地家谱工作。2000年6月，由中国国家图书馆主办，来自祖国大陆丶台湾丶香港丶澳门以及新加坡丶美国丶荷兰等42个国家和地区的代表聚集北京，就地方志丶家谱等中文文献资源的共建共享问题进行了研究协调，并决定由上海图书馆主持编纂《中国家谱总目》。 2001年，文化部就协助编好《中国家谱总目》发出通知，强调 "家谱，它与方志，正史构成中华民族历史大厦的三大支柱，是国家珍贵文化遗产的一部分，家谱蕴藏着大量有关人口学丶社会学丶经济学丶历史学丶民族学丶教育学丶人物传记及地方史的资料，对开展学术研究有重要价值，同时对海内外华人寻根认祖，增强民族凝聚力也有着重要意义"。2003年6月12日《中国青年报》文化版头条，以明显的加粗黑体标题"民间修谱悄然升温"的重点报道，表明党和政府对民间修谱的积极态度，文章表明了党和政府对"国家有正史丶地方有方志丶家族有家谱"并列为中国史学三大支柱这一论断的全面丶高度的肯定。 2004年10月，首届中国姓氏文化节在河南省周口市举行，会议指出：中国姓氏文化节是弘扬伏羲圣德，将对弘扬民族精神丶完成统一大业丶实现中华民族伟大复兴产生不可估量的推动作用，对促进社会主义和谐社会的建设具有重要的现实意义和深远的历史意义。综上所述，足以说明党和政府对编纂族谱的态度和重视。我们组织编纂族谱，实际上是在贯彻执行政府部门的行政行为，理所当然地存在着充分的合法性。修编家谱族谱是一件"功垂千秋丶德泽万代"的善事丶大事。对广西莫氏而言，编纂族谱的工作更是十分重要丶十分紧迫的大事。一是由于历史原因，广西莫氏家谱残缺不全，而且十分零乱，兄弟姐妹难分辈份，更是难分支派，难辨根源。二是目前广西莫氏之中还珍藏着为数不多的家谱族谱，对研究和考证广西莫氏发展渊源有着重要依据，对续修家谱丶编纂族谱有极大帮助，亟待我们去搜集，去挖掘。三是由于我们的修谱续谱工作停顿时间太长，有的甚至从未见过家谱族谱，而眼前健在的老人对家族的迁徙发展有较多的了解，我们必须抓紧时间收集整理成文。四是我们处在一个大好时代，社会稳定丶经济发展丶政治宽松，给了我们一个极好的大环境，为我们做好族谱编纂工作提供了有利条件。为此，参加我们这次"广西莫氏族谱编纂工作会议"的宗亲们，要明确自己肩负着传承中华传统文化，为广西莫氏做好"寻根问祖丶敦亲睦族丶研究历史丶发展莫氏文化"的历史使命，要十分认真，坚定不移地遵循这次会议提出的编纂族谱要"尊重历史丶承前启后，实事求是丶科学严谨，修出团结丶编出精品"的原则，力争在三两年内，完成县一级的族谱编纂工作，5至10年内编纂完成《广西莫氏古今史料系列丛书》。

四丶怎样修谱（一）确定族谱的体例。族谱的体例，实际上就是族谱的编写格式丶以及它的内容和外观的总和。而主要是指它的编写格式，更确切的说主要是指"世系表"的编写格式。用什么样的编写格式编纂成的族谱，就是什么样的族谱体例。1丶旧式族谱与新式族谱旧式族谱是指我国自有族谱以来，至民国初期以前所有的族谱而言，主要是就其体例丶版式丶文体丶印刷技术丶装帧形式等，与近代所修族的较大区别而划分的。以"欧苏体例"为代表。新式族谱是指民国年间，特别是中华人民共和国成立之后，我国民间改革创新形成的多种体例的族谱，它是我国的族谱经过几千年漫长时间的逐步演变丶发展丶创新形成的，它在外观形式丶印刷技术和装帧质量上有较大进步，其内容要比旧式族谱丰富，近些年来以"阎式体例"为"最新"。2丶什么叫"欧苏体例""欧苏体例"就是我国宋代的欧阳修丶苏洵所采用的编写格式所修成的族谱。 "欧氏体例"族谱在编写"世系表"时，采用横式格式，它的每一图分五横栏，从上至下排到五代世系（如高祖之父丶高祖父丶曾祖父丶祖父丶父亲），从右至左为同一代的兄弟，从长至幼依次排列。只排男丁，不上女辈。其优点是：亲疏易辨。缺点是：无法提供个人详细信息；空白过多，纸张浪费大。"苏氏体例"族谱的编写格式也依循"五代则迁"原则，每一图只排列到五代世系，但"苏氏体例"族谱在编写世系表时采用的是竖行直排，完全不同于"欧氏体例"的横排式。其优点是长幼易辨。缺点是亲疏难别。（附"欧苏体例"族谱例影印件）3丶"阎氏体例"家谱"阎氏体例"家谱是阎晋修先生创新发明，采用填写各种表格的方式编写成的族谱。目前在中国族谱论坛上，陈述"阎氏体例"是一种使修谱续谱实现了格式化丶通用化丶表格化丶可续填续写丶永久使用丶勿需重修重印的，完全区别于我国历代各种旧式家谱体例的新家谱。4丶其它常见的几个族谱格式流水式：此谱式不分格，不划线，对于某一上祖的记载，先记述其本人的具体信息，如出生丶殁葬丶配偶丶功绩事业丶子嗣等，接着记述他的长子的具体信息，再接着就记载长子的长子……，直至嫡长世系记载到某一特定的世代（如五代或十代），再换行记载长子的次子信息，直至前述的特定世代，如此类推。如某一上祖的长子无嗣，则记载次子的信息，也如此类推。这种体例的优点是节约纸张。缺点是世代不划一，体系不整齐；而且很多时候某上祖的名讳要多次出现，给人一种比较啰嗦的感觉。宝塔式：顾名思义，这种体例就是世代祖孙象宝塔一样，由上向下，用横坚线连接，依代排列。这种格式的优点是，家族成员的多寡丶亲疏丶血缘关系等表示得非常明了。缺点是：当家族发展到一定程度就无法将世系表在一张纸上画出；而且由于各支系子嗣多少不一，难以保持图谱整体上的均衡，容易给人一种零乱的感觉；再就是由于篇幅所限，无法记述个人更详细的信息。牒记式：这种体例不用线条连接世系间的关系，而是直接纯用文字来表述这种关系，每个人名下都有一段相关的介绍。牒记式体例类似于每位家族成员的简历汇编。这类格式起源于欧式体例，又吸收了欧式丶苏式后面的恩荣录和传记的优点。这种体例的优点是：世系依次分明，较节约纸张。缺点是：上下世代的查找不太方便。5.我们选择或创造的体例据《中国古籍善本书目》统计，列为该书善本的族谱就有635种，专家反映，实际上存于民间的族谱数量远远不止这个数字，这些族谱的编写格式"五花八门"，"各有千秋"，但归纳起来也就大同小异，不外乎以上所说的几种格式。按地方区域，我们广西莫氏召开族谱编纂工作会议，这是千百年来，第一次会议提出族谱编纂工作的原则是： "尊重历史丶承前启后，实事求是丶科学严谨"，力争修出水平丶修出新品丶修出精品。为此，我们就应当拿出一个全新的方案，首先在选择"世系录" 的编写格式上，集百家之长，采用宝塔式与牒记式相结合，创建全新的编写格式"莫氏体例"。这种创新体例的编写方法是：先用宝塔式格式把家族成员排列出来，然后按每图记载五代世系记载；用宝塔式记满五代世系名讳之后，紧接着用牒记式依序记载这五代世系每一个成员的信息；在用牒记格式完成五代世系的信息记载之后，又用宝塔式格式记载顺延下来的又一个五代世系……以此类推，一直编纂下去。与此同时，在世系录的每一页面上，加注页眉标记，标明此页所记载的是第几代至第几代的世系信息，以便查阅。在族谱基本编纂成册后，建立电子版排版付印，并且妥善保存电子版，以便日后随时增补。经过一定时间（一般5~10年）增补，形成新的版本，即可印制新谱，如此世代绵延，源远流长。

（二）确定族谱的内容族谱，并不是单纯的罗列血缘关系丶标明辈分那么简单。族谱之所以能与国之正史丶地之方志相提并论，成为中华传统文化的三大支柱之一，是因为族谱里含有很多学问，如姓氏渊源丶姓氏文化丶人口迁移丶民情风俗丶方言语系丶治家育儿等等。同时族谱是记载着本家族祖祖辈辈的血缘传承关系，家族史实和人物传记等史料的珍贵典籍，因此才能世代相传。为此，我们在编撰族谱之前，必须把应记入族谱的内容确定下来，以便在开展资料收集工作时，做到不缺不漏，真实详尽，努力提高族谱的阅读价值丶研究价值丶使用价值和收藏价值。1.族谱的内容。前面已提，一本完整的族谱，应包含24方面的内容，那麽我们首先应了解这24项的具体内容是什么。（1）谱名；就是书名的称呼。称呼很多，选择恰当就行，简明丶贴切丶易懂为好。在众多名称中挑一个：家谱丶家乘丶家志丶家传丶家谱汇编丶家模汇编丶支谱丶房谱丶祖谱丶故谱丶宗谱丶族谱丶合谱丶通谱丶统谱丶系谱丶大同谱丶大成谱丶联家谱，世牒丶世家丶世谱丶世典丶世恩录，等等。（2）谱序：主要是陈述编纂本谱的缘由丶过程及成功喜悦，歌颂为编撰本谱作为奉献的人和事，展望修成本谱对促进家族发展兴旺的前景等，它包含新序丶旧序，族外人的客序丶跋语等。一切稍具规模的族谱，都应当有谱序，这是不可缺少的内容之一。（3）谱例：目前所见族谱的谱例，并不是陈述查阅族谱的方法的先例，而是阐述族谱的纂修原则和体例。纂修族谱的原则丶宗旨和目的，都应当在开篇里交待清楚，可放在这个地方陈述记载，但不能理解为查阅族谱的范例。（4）谱论：谱论主要收入了许多先贤的谱说丶谱论丶谱议之类的篇章和古代经典中对族谱的有关论述，表明修谱的作用丶功能丶意义丶历史丶原理及方法等，提高读者对族谱的认识和知识素养。有一定规模的族谱可列为一章记载这一内容。（5）姓氏源流考：这一内容主要是记叙本族姓氏的来源丶本族的历史渊源丶始祖丶世派丶迁徙丶各支派间的关系，甚至立姓的原委等。中国族谱素有"序本系，述始封"的传统，特别是明清以来的各家族谱，大多都有"姓氏源流"这一章。(6)字辈谱：又称派语丶派性诗丶行第丶派引丶排行等，专门记载族内成员按辈份取名的关键字语，这些关键字按辈份排列成"排行"。字辈谱一般用对联丶诗句形式排列而成，所用的每一个字都是经过精挑细选而来的，都是些吉祥如意丶兴旺发达丶顺风顺水丶国泰民安的好词好字组成。(7)世系录：这是修谱中耗时最多，工作量最大，却要求必须做细做好的内容，是族谱中的主体部分。世系录又称世系考丶世系图丶世系记等。这是所有族谱所共有的，是区别于正史丶方志的明显标志。世系录的编写方式，决定着本族谱的"体例"，因此必须认真研究，确定使用什么样记载形式，那就是什么样的体例了。 (8)谱系本记：也称世序丶世系录丶世先考等，主要内容与世系录的部分内容大致相同，记载着本族成员的生平简历，即本人的名讳丶排行丶字号丶生卒日子丶寿数等信息。如果世系录采用宝塔式格式记载的，必须用"谱系本记"介绍本族成员的基本情况。(9)恩荣录：主要内容是记载历代皇帝对家族中的官员及其家谱给予的敕书。诏命丶赐字丶赐匾丶赐诗丶赐联丶御谥文丶御制碑文，以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀家族的荣耀和地位，以增强本族自信心，鼓励后人的上进心。(10)任宦记：主要是记载本家族成员中曾任官宦的名人事迹，其内容与传记部分大致相同，即专门记载本族官宦的履历丶科第丶政绩丶功勋丶以及学说和着作等。(11)传记：族谱中的传记又称为行状丶行述丶行实丶事状丶志略等，其体载有传记丶寿文丶贺序丶墓志丶祭文丶以及抄入自其它史料中的资料。主要是记载本家族成员中的"忠臣孝子"丶"节妇义夫"以特殊人物的事迹和身世资料的。(12)年谱：也叫年表，就是按年丶月丶日顺序专门记载一个人的生平事迹的文章。(13)遗像和像赞：就是专门收录本族先祖及家族中的历代先贤丶重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是解说阅文称像赞。 (14)祠堂：记载本族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模丶地理位置，收录有关祠堂的碑文丶诗词丶祠联丶祠匾丶祠堂图，建祠捐资人名录，记录祠堂内神位世次丶祭祀情况等。(15)坟茔：记载本族公共坟地情况，特别是先祖的"古墓群"，包括墓地地形图丶坟向，以及祖墓及各支派先祖墓地分布图。(16)名迹录：主要是记载与本族成员有关联的山水桥梁丶亭台堂舍丶寺庙书院等。(17)五服图：又称服制图，是指古代表服制度中的五种颜色的丧服，它是根据生者与死者之间远近亲疏关系而穿着的一种服饰。丧葬制度随着时代变迁而改变着，如今根本就不存在五服之说了，因此在修谱时，完全可以不考虑这一问题。但是民间对百岁而终的老人的葬礼有说法，凡为百岁以上老人吊丧时，吊丧的对联要用红纸书写，曾孙丶玄孙都戴上红色的孝帽，等。 (18)艺文：是指家族丶宗族中有水平的文人丶作家所着作的奏章丶奏疏丶殿试文丶万言策丶诗词和各文体之类的文章。